ښايي ډېر داسې کسان وي چې د افغانستان روان حالت د قناعت وړ او مثالي ګڼي او خوښ دي چې هېواد دې پړاو ته رسېدلی دی. دوی فکر کوي چې افغانستان له دې امله چې خپله “خپلواکي” تر لاسه کړې او د لوېديځ پوځي ځواکونه يې تېښتې ته اړ کړل، نو خپل نوم يې د تاريخ په زړه کې په زرينو کرښو ليکلی او له همدې امله د نړیوالو لپاره يوه بېلګه ګرځېدلې ده او د هرچا سترګې دوي ته وراوښتې دی. دا په داسې حال کې ده چې ډېری نور خلک بیا فکر کوي چې افغانستان اوس په خپل تاریخ کې تر ټولو ناوړه پړاو کې دی او د زوال او بې وسۍ په څنډه ولاړ دی او د دې هېواد خلک له دې امله له سختې ماتې سره مخ دی چې په ناڅاپه توګه یې د ۲۰ کلونو سترې لاسته راوړنې له لاسه وتلی دی او داسې ماتی خوړلی چې نه جبرانېدونکي ده.
په هرصورت، حقیقت دا دی چې د افغانستان خلک هیڅکله د لویو مسلو او لویو تاریخي پیښو په اړه متفق ندي او د مشترکو ارزښتونو په رامنځته کولو ندي توانیدلي، او هره ډله او قبیله د مختلفو انګیزو پر بنسټ د مسلو او پیښو په اړه خپل قضاوت کوي. د ۱۴۰۰ کال د زمري په میاشت کې د جمهوري نظام سقوط یوه له هغو مهمو پیښو څخه ده چې هر څوک له خپله نظره ورته ګوري او په اړه یې هیڅ اجماع نشته.
له دې ټولو سره سره که موږ دې مسئلې ته په عادلانه ډول له کرکې اوتعصب پرته وګورو، په اسانی سره په ۱۴۰۰ کال کې د جمهوریت ړنګېدل د افغانستان د خلکو لپاره یوه «ستره ماتې» ګڼلی شو. اوس پوښتنه دا ده چې له دې سترې ماتې سره د مقابلې سمه او معقوله لاره باید څه وي؟ ایا موږ باید له دې څخه زده کړه وکړو او د دې ناکامۍ څخه ترلاسه شوي تجربې د راتلونکي ښه کولو لپاره وکاروو یا باید خپل ژوند د پخوا په څیر وساتو چې ګواکي هیڅ پیښه نده شوی؟
حسین احمد امین چې مصري ډیپلومات او مفکر او د مصر د مشهور تاریخ لیکونکي احمد امین زوی دی، څو کاله مخکې په “الحیات” ورځپاڼه کې یوه مقاله خپره کړې وه او په دوهمه نړیواله جګړه کې یې د المان د ماتې په اړه خبرې کړې وې. په دې مقاله کې يې يادونه کړې، چې کله نا کله ولسونه د غفلت له خوبه د راويښېدو لپاره باید له سترو ناکاميو سره مخ شي او له خپلو تیرو تاريخي او فرهنګي بد وضعیت څخه ووزي چې د دوي د ساه اخیستنې مخه یې نیولی ده، باید د هغه وضعیت د بدلون لپاره لاس په کار شي. د حسین احمد امین په وینا، وړې ماتې تر اوسه نه دي توانیدلي چې زموږ غوسه او هوډ ته حرکت ورکړي – البته، د “موږ” څخه د هغه مقصد عربان دی – ترڅو په کافي ډول موږ ته حرکت راکړي او په خپل وضعیت کې بدلون راولو.
حسین احمد امین لیکي: “زما په یاد دي کله چې ما په جرمني کې د مصر په سفارت کې د وزیر مختار په توګه دنده ترسره کوله، ما یو ځل د آخن ښار او د هغه مشهور پوهنتون څخه لیدنه وکړه. آخن یو وخت د شارلمانی امپراتورۍ پلازمینه وه. ما د آخن پوهنتون له رئیس سره مفصلې خبرې وکړې او د خبرو په ترڅ کې مې ورته وویل چې زه یوې خبرې ته ډېر حیران یم او هغه دا چې په دې کلونو کې په هر هېواد کې چې د ډیپلوماټ په توګه مې کار کړی، تل مې خپلې درې لوڼې له وړکتون څخه وروسته د آلمان ښوونځيو ته د زده کړې لپاره لیږل دي.
په هیڅ تعلیمي پړاو کې ما نه دي لیدلي چې د آلمان ښوونځيو زما نجونې دې ته اړې کړي وي چې د ګوته یا شیلر یا هاین کومه قصیده حفظ کړي، یا یې مجبور کړي چې د نیچه کتاب یا د هاوپټمان نمایشنامه ولولي. دا په داسې حال کې ده چې له بريتانيا او فرانسې څخه بهر برتانوي او فرانسوي ښوونځي د زده کوونکو د اړيکي د پياوړي کولو لپاره ډېره هڅه کوي چې د برتانيې او فرانسې له کلتور او تمدن سره اړيکې ټينګې کړي او ادبيات د دې اړيکې د ټينګولو تر ټولو اغېزمنه وسيله ګڼي. د آخن پوهنتون رئيس په ځواب کې وويل: د هټلر له ماتې وروسته د جرمني پوهانو په جرمني کې د نازيزم د رامنځته کېدو لاملونه او عوامل په جدي توګه وڅېړل چې ولې خلک له هغه سره یو لاس شول. دا څیړنه یوه حیرانوونکې پایلې ته ورسیده او هغه دا چې د آلماني کلتور اصل په بشپړه توګه زهرجن دی او د هټلر او د هغه د ګوند او ملګرو راڅرګندیدل کومه حادثه نه وه بلکې د دغه ډول کلتور طبیعي پایله وه. دې څیړنې وښودله چې زهرجنی سرچینې نه یوازې د شپنګلر، واګنر او نیچه په اثارو کې موندل کیږي، بلکې د آلمان په تاریخ کې د ګوته، هاینه، بتهوون، کانټ، شوپنهاور او د نورو مشهورو ادبیاتو، هنرونو او فلسفې تخلیقونو کې هم شامل دي. حتی لیدل شوي چې د آلمان د فکر په تاریخ کې هغه شخصیتونه چې د انسانیت روح او د ډیموکراسۍ مفکورې ته نږدې وي او د فاشیستي افکارو څخه پاک فکر کوي، کله ناکله د داسې افکارو څخه بهر نه وو. له همدې امله، د آلمان ښوونځيو او پوهنتونونو پریکړه وکړه چې دا زهرجن دود پریږدي او یوازې ساینس او ریاضي باندې تمرکز وکړي.
حسین احمد امین ادامه ورکوي: “اوس چې زه د آخن پوهنتون له رییس سره زما خبرې په یاد دي، زه له ځانه پوښتنه کوم چې ایا زموږ کلتوري – فکري میراث هم هغه ډول زهرجنې سرچینې لري چې د آلمان د پوهنتون استاد بیان کړي؟” ایا په دې زهرجنو سرچینو کې د تاریخ د مشهورو آزاد فکره شخصیتونو لکه ابن رشد، جاهیز، ابوهیان توحیدي او اخوان الصفا کارونه شامل دي؟ ایا موږ داسې ناورین ته اړتیا لرو لکه څنګه چې په ۱۹۴۵ کې په آلمان کې پیښ شوي ترڅو د دود له زنځیرونو څخه خلاص شو او له زهرجنو افکارو څخه خلاص شو؟ یو ناڅاپه او ملموس ناورین، نه هغه ناورین چې په تدریجي ډول بڼه واخلي او د پام وړ نه وي چې یوازې پوهان د هغې په هکله خبر وي.”
زما په اند د حسین احمد امین دا خبرې د بیا ځلي فکر کولو وړ دي. که موږ پر افغانستان تمرکز وکړو، دردناک او تریخ حقیقت به پیدا کړو. په دې هېواد کې څو څو واره ستر، ستر، بنسټیز او ناڅاپه ناورینونه رامنځ ته شوي، خو ملت یې له خوبه نه دی راویښ کړی او نه یې له خپل تېر تاریخ سره په ټکر کې چلند کړی دی. تر دې هم چې هر ناورین رامنځ ته شوی، د دې پر ځای چې د زده کړې زمینه برابره کړي، ولس یې د تېر او پخوانیو دودونو سره لا هم تړلی او د دوی لپاره یې د هماغه زهرجنو چینو اوبه لا خوندوری او خوږې ګرځولي.
شونې ده چې هر وخت په هره ټولنه او هېواد کې یو لړزونکی او ټکان ورکوونکی ناورین رامنځته شي. هغه څه چې د وضعیت په ښه کولو کې مرسته کوي دا دي چې خلک د دې ناورین سره څنګه چلند کوي. د یو ملت لپاره چې له دې ناورین څخه د عبرت اخیستلو او پر خپلو لارو چارو له سره غور کولو ته چمتو شي، یو ټاکلي فکري او رواني بلوغ او فکري تکامل ته اړتیا ده. كه يو ملت او هېواد په هر اړخيز زوال او وروسته پاتې والي كې ډوب وي، نو ناشونې ده چې كوم ناورين يې د انحراف مخه ونيسي. له بده مرغه د افغانستان خلک په خپل معاصر تاریخ کې د ډېرو ناخوالو شاهدان دي، خو له تاریخ څخه یې عبرت او سبق نه دی اخیستی. یو شاعر هم ویلي دي: «هر که ناموخت از گذشت روزگار/ هیچ ناموزد ز هیچ آموزگار». هیڅ زده کړه له تاریخ څخه ډیره معلوماتي او درس ورکوونکي نه ده، مګر موږ له هغې څخه هیڅ شی نه زده کوو ځکه چې زموږ د زده کړې ظرفیت محدود دی یا دا چې موږ ځانونه د زده کړې څخه مستغنی ګڼو.