په نړۍ کې د ښځو د مبارزو تاریخ ډېرې هسکې ټیټې لري. د ښځو دغه مبارزې او خوځښتونه د ټولنو، نظامونو، د بشري مسايلو او بشري حقونو په اړه د عامه افکارو په جوړښت کې د بدلون او سمون لامل شوې دي. که موږ د تاریخ په اوږدو کې د ښځو مبارزو ته ځغلنده نظر واچوو، نو وینو چې تر ټولو لومړی هغه ښځینه مبارزینې او خوځښتونه چې سړکونو ته راووتلې او د عدالت، برابرۍ، ازادۍ او قضاوت لپاره یې خپل غږ پورته کړ او د بشري حقونو د بنسټیزه کولو په موخه یې خپل غږ پورته کړ، همغه ښځې او اقلیتونه چې له تاوتریخوالي او ظلم سره مخامخ شول، په ټوله نړۍ کې د ښځو د خوځښتونو او مدني اعتراضونو برعکس له جبر، قهرجنو نښتو او ان ترور او ووژنو سره مخ شول.
اوس چې په لومړۍ نړۍ او لوېديځو هېوادونو کې ښځې د ازادۍ او واک پر ډګر ولاړې دي، دا د هغو ښځو او نجونو د کلونو زحمتونو پايله ده چې د خپلو اساسي او بشري حقونو د ترلاسه کولو لپاره په لارو او کوڅو کې نارې وهي او چوپه خوله پاتې نه شوې. دا لاسته راوړنې د هغو ښځو د وینې له امله ده چې په دې لاره کې یې خپل ژوند له لاسه ورکړی. د نړۍ په بېلابېلو هېوادونو او سيمو کې د ښځو له څه د پاسه دوه پېړيو له پرله پسې مبارزې وروسته چې د نړۍ په ټولنيزو، سياسي او اقتصادي مسايلو کې ژور بدلونونه رامنځته شوي، اوس ښځو د پرمختګ په برخه کې ځانګړې ونډه اخيستې ده. د دغو مبارزو تخم چې په لومړي ځل په نولسمه پېړۍ کې په اروپايي هېوادونو کې کرل شوی و، اوس په يوه پياوړي ونې بدل شوی چې د سمندرونو او جغرافيايي، کلتوري او سياسي پولو په اوږدو کې يې ريښې غځولي دي.
د تاریخ په اوږدو کې همدغو ښځو د سولې او برابرۍ لپاره مبارزه کړې او د بشر په تاریخ کې یې تر ټولو ویاړلې جګړه کړې ده. دا تل د ښځو چیغې او لوړ لاریونونه دي چې په تاریخ کې یې د ظالمانو او استبداد ماڼۍ لړزولې او ویجاړې کړې دي. دا هغه ښځې دي چې د انسانيت ذلیل او تور نظام ته یې د پای ټکی کېښود او د دیموکراسۍ عملي کول یې د بشري تاریخ یوه بېلګه ګرځولې ده. په امریکا کې د غلامۍ د نظام له ړنګیدو څخه نیولې بیا په انګلستان کې د ښځو د رای ورکولو او په لیبیا کې د معمر القذافي په څیر د رژیمونو او دیکتاتورانو تر نسکوریدو پورې ټول د هغو مبارزو او خوځښتونو پایله ده چې د ښځو له خوا په لاره اچول شوي وو. په مختلفو هیوادونو کې د ښځو د سیاسي او مدني مبارزو د دوو پیړیو په تیریدو سره، د انسانیت او د مدنيت او عدالت د غوړیدو تر منځ واټن لا هم د شیدو د لارې په څیر دی. خو هغه څه چې هیله من دي د دې مبارزو ساه او انرژي ده، چې له یوې ټولنې څخه بله ټوله الهام اخلي او د ټولنې په حجرو کې د وینې په څیر جریان لري.
په افغانستان او ایران کې د ښځو او نجونو د دې ورځو اعتراضونو او لاریونونو په نړۍ کې د ښځو د مدني مبارزو له هغه تاریخ څخه یوه مثبته انرژي اخیستي ده. هغه ښځې چې د تېرو ټولنو له سختو او ښځینه ضد دودونو څخه تېرې شوې او د تور پوځ په منځ کې د خپلو ورکو شویو حقونو د بیرته ترلاسه کولو په لټه کې دي. د کابل د نننیو کوڅو جنګېدونکې نجونې د کابل د ځمکې لاندې د هغو نجونو وارثانې دي چې کلونه وړاندې یې په پټه جګړه وکړه او قرباني یې ورکړه. ژمنه کوي چې دې لارې ته به دوام ورکوو او د افغان ښځو او نجونو د مبارزې ډګر به له دهلیزونو او ځمکې لاندې څخه پوهنتونونو او کوڅو ته بدلوو ورکوو. یو کال کیږي چې د دې خاورې میرمنې د ښار په واټونو او سړکونو کې د “ډوډۍ، کار، ازادۍ” لپاره لاریون کوي، چې ښار څخه د یوجینسیت بوی پورته کېږي، او هڅه کوي چې ټولنې ته بیرته راوګرځې.
په افغانستان کې د هزاره ګانو د نسل وژنې د مخنیوي په موخه د اکتوبر په اتمه د نړۍ په څه باندې سلو ښارونو کې له هزاره ګانو سره د پیوستون په موخه پراخ نړیوال لاریونونه په خپل ډول کې بې ساري وو. دا غږ هم د سپټمبر په لومړۍ نېټه د کابل د نجونو او ښځو له خوا پورته کړل شو او په راتلونکو ورځو کې دا اوازونه او ژړا څو برابره شوه او د هرات، غزني، بلخ او ننګرهار ښارونو ته ورسېده. دا بدلونونه او نوښتونه د افغانستان په مردسالاره ټولنې په زړه کې د سولې، آزادۍ، برابرۍ او د هغوی د بشري حقونو د ترلاسه کولو لپاره د ښځو او نجونو د مبارزې په لاره کې د ښځو د اجتماعي او ټولنیز ځواک ښکارندویي کوي، کوم چې د ښځو په وړاندې د تاوتریخوالي لامل شوی دی. اوس چې موږ په دې پړاو کې یو او په دې توانیدلي یو چې خپلې مبارزې او غږ نړیوال کړو، نو بیړنۍ اړتیا ده چې دا پیښې ثبت کړو او د تاریخ او مشخص ادرس ورکولو وخت دی.
ثریا بها د “رها در باد” کتاب لیکوالې په خپله یوه مرکه کې ویلي دي چې موږ د ایران د ښځو د غورځنګ د تاریخ په شان مستند تاریخ نه لرو. د هغه په وينا، افغان مېرمن نه تاريخ لري، نه ماضي او نه هويت.
افغان میرمنې د خپل هویت د ثبتولو او د خپل تیر او تاریخ د لیکلو لپاره یو لړ بنسټیزو څیړنو ته اړتیا لري ترڅو د دوی د پرمختګ پر وړاندې د خنډونو لاملونه وڅیړي او د افغاني ټولنې د ښځو او خلکو د پوهې د سطحې پر بنسټ اساسي حل لارې وړاندې کړي. که د افغان ښځو د خوځښتونو او مبارزو متن وڅېړو او ارزیابي کړو، نو وینو چې د تاریخ په اوږدو کې دغه خوځښتونه ډېر لنډمهاله او متقابل وو؛ په داسې حال کې چې د ټولنيزو خوځښتونو يوه مهمه ځانګړنه د هغه دوام دى، چې دوامداره او پلان شوي فعاليتونو ته اړتيا لري.
دا ایډیالیستي او لنډمهاله عکس العملونه د پام وړ بریا نشي ترلاسه کولی. افغانستان کې د ښځو او قومي او مذهبي لږکیو لپاره د پرمختګونو یو امید پیدا شوی. دا لومړی ځل نه دی چې د ټولنې یوه ځانګړې ډله د نسل وژنې سره مخ کیږي او دا به وروستی ځل هم نه وي. د افغانستان د سیکانو ډله ایزې هجرت د دې خبرې ثبوت دی چې کلونه کلونه په مختلفو حکومتونو او نظامونو کې له ظلم او ستم سره مخ شول تر دې چې د کورنو پرېښودو ته اړ شول. تاریخ به دا ننګ او ذلت هیر نکړي.
د ښځو، نجونو او ځوانانو وژنه له دې کړۍ بهر نه ده. کلونه مو قربانۍ وکړې او لا هم قرباني ورکوو خو حساب مو ونه شو. څو ځلې ښځې او نجونې لارو کوڅو ته راوتلې او د ښځو پر وړاندې د تبعیض، ظلم او وژنې پر ضد یې چیغې او غوښتنې وکړې، خو کله چې وخت تېر شو او پېښه هېره شوه، د دغو حرکتونو موخې او انګیزه هم هېره شوه. په ۲۰۱۳ کال کې د فرخندې د وژنې په وحشتناکه پېښه کې د افغانستان په بېلابېلو ښارونو کې ښځې راټولې شوې او د پراخو مظاهرو په کولو سره یې د تاوتریخوالي پر وړاندې خپل پیوستون اعلان کړ. د افغان میرمنو د مبارزو او خوځښتونو تاریخ له داسې ارتباطاتو او پیښو ډک دی چې هیڅ ځای ته و نه رسیدل. د دغو پټو ناکامیو یو عامل د ښځینه فعالانو ترمنځ د همغږۍ او اړیکو نشتوالی او د دغو ښځو او په ټولنه کې د نورو ښځو ترمنځ د اړیکو نشتوالی دی. ښځینه فعالانې او ډلې چې د ښځو د حقونو لپاره د کار او مبارزې ادعا کوي تر اوسه د ټولنې زړه ته نه دي ننوتلي. د دغو ښځينه فعالانو له ډلې څومره يې لرې پرتو ولسواليو او کليو ته تللي او په هلمند، باميانو، نورستاني او نورو ولايتونو کې د ښځو سره پر یو دسترخوان ناستې دي؟ له دغو ښځو څخه څومره په زندانونو او خوندي کورونو کې د ښځو او نجونو له وضعیت څخه خبرې دي؟ ولې موږ باید تل د حرکت کولو لپاره راتلونکو پیښو ته انتظار وباسو؟
اوس چې دا غږونه او غوښتنې نړیوال شوي دي، دا یو ښه فرصت دی چې دا ګډون په یو شعوري او پلان شوي حرکت کې د مبارزه کوونکو ذهنیت سره بدل کړو ترڅو موږ یې د افغانستان لرې پرتو کلیو او بانډو او د ښځو او نجونو لپاره ورسوو. د بامیانو د غار اوسیدونکي، د هلمند د خیمو او د غرونو په لمنو کې اوسیدونکي، د پامیر او واخان خلک هم کولای شي چې په دې مبارزو کې برخه واخلي او د خپلو حقونو د ترلاسه کولو لپاره مبارزه وکړي.