په دې وروستیو کې طالب چارواکو ویلي چې د اساسي قانون په ګډون وضعي قوانینو ته اړتیا نشته. دا په داسې حال کې ده چې په افغانستان کې د معاصرو قوانینو له جوړیدو څه د پاسه یوه نیمه پیړۍ تېرېږي (لومړني مطبوع وضعي قوانین د ۱۹ پیړۍ په دوهمه نیمایي کې د امیر شیرعلي خان په دوره کې خپاره شول).
له بلې خوا د افغانستان د اساسي قانون ژوند یوې پېړۍ ته رسېږي. د قانون جوړونې له پيل څخه د افغانستان ټولو مقننه قواوو او حکومتونو اسلامي شريعت د قانون جوړونې د اصلي او اساسي سرچينې په توګه په رسميت وپېژاند او هر هغه قانوني حکم چې د اسلام د احکامو او اصولو خلاف وي، باطل ګڼل شوی.
له بلې خوا په اسلامي نړۍ کې د فردي او ټولنیز ژوند د تنظیم لپاره د شرعي احکامو ترڅنګ د دولتي قوانینو د رامنځته کولو اړتیا له اتلسمې پېړۍ راهیسې منل شوی ده. نن سبا په اسلامي نړۍ کې داسې حکومت نشته چې د خپل قانوني نظام او په ځانګړې توګه د اساسي قانون د ساتنې افتخار و نه لري. له همدې امله د افغانستان د اساسي قانون د اسلامي ماهيت د روښانه کولو لپاره، موږ په لنډه توګه دغو قوانينو ته کتنه کوو، ترڅو په هغو کې د اسلام ځای روښانه شي.
افغانستان د خپلواکۍ له ترلاسه کولو وروسته اته اساسي قانونونه تجربه کړي دي. په دې ټولو اساسي قوانینو کې دین په رسمیت پیژندل شوی، چې په لاندې ډول دي:
۱- د افغانستان لپاره د دولت اساسي قانون (۱۳۰۱ لمریز کال): دغه اساسي قانون چې ۷۳ مادې لري، د شاه امان الله خان په دوره کې نافذ او دین یې د یوې سرچینې په توګه په رسمیت وپېژندل. دغه اساسي قانون په خپلو بېلابېلو متنونو کې د دین ځای بیان کړی، لکه څنګه چې په دویمه ماده کې اسلام د هېواد دین په توګه په لاندې متن کې مشخص شوی دی: «د افغانستان دین د اسلام سپېڅلی دین دی او رسمي او عامه مذهب یې حنفي مذهب دی…”
د دې اساسي قانون له مخې، پاچا چې د دولت په سر کې و، سربېره پر دې چې فرمانونه یې باید د اسلامي قانون (۴) مادې سره سم وي، د اسلام خادم او ملاتړي پېژندل کېږي. په دې صورت کې په پنځمه ماده کې داسې راغلي: ” جلالتمآب پادشاه د اسلام د دین خادم او ساتونکی او د افغانستان د ټولو اتباعو حاکم او پاچا دی.” همدارنګه د پاچا له دندو څخه يو هم د شريعت د احکامو ساتل او پلي کول و او د جمعې او اختر د لمانځه په خطبو کې بايد يادونه وشي.
د دغې نظام نامې د ١٣مې مادې له مخې، که خلک د دولتي چارواکو کړنې د شريعت او نافذه قوانينو خلاف وګڼي، حق لري چې لوړ پوړو چارواکو ته شکايت وکړي او د هغوى په هکله د ارزونی غوښتنه وکړي.
د اسلامي نظام يوه ځانګړنه دا ده، چې شريعت د هغه قانون سرچينه ده او محکمې د هغې پر بنسټ حکم کوي. د افغانستان د اساسي قانون په دولسمه ماده کې راغلي: “په قضايي محاکمه کې د خلکو شکايتونه د شريعت او د حقوقي او جزايي محکمو له اصولو سره سم پرېکړه کېږي.”
دغې نظام نامې شرعي او تعزیري سزاګانې جلا کړې او د شرعي حدودو او د نافذه قانون په حدودو کې يې د اجرا وړ بللي. په ٢٤ مه ماده کې داسې ليکل شوي دي: شکنجه او نور ډولونه په بشپړه توګه منع دي او د شريعت له احکامو او د دولتي نظامونو له احکامو بهر هېچا ته سزا نه ورکول کېږي.”
په دې مقاله کې پر دوو نورو ټکو هم بحث شوی دی: لومړی، د شريعت او قانون له مخې د جرم او مجازاتو د قانوني کېدو اصول. دوهم، د تعزیري جزا د احکامو مطابقت، چې په قوانینو کې له شرعي احکامو سره سمون خوري.
۲- د افغانستان لپاره د دولت اساسي اصول (۱۳۱۰ لمریز کال): د افغانستان دوهم اساسي قانون چې ۱۱۰ مادې درلودي، د محمد نادرشاه د واکمنۍ پر مهال نافذ شو. د وخت په تیریدو سره، د دې اساسي قانون تطبیق د افغانستان د نورو اساسي قانونونو په پرتله تر ټولو اوږد دوام درلود.
په دې اساسي قانون کې اسلام د یوې مهمې سرچینې په توګه پیژندل شوی او په مختلفو متنونو کې شامل دی. په لومړي اصل کې اسلام د افغانستان د دین په توګه منل شوی دی. په دې ماده کې راغلي: “د افغانستان دين د اسلام سپېڅلى دين دى او رسمي او عامه مذهب يې منیف حنفي مذهب دى.”
د دې قانون په پنځم اصل کې د پاچا اصلي دندې په ګوته شوې او په یوه برخه کې یې دا ډول وړاندوینه کړې ده: «… او د خپلواک افغانستان پر تخت ناست همایونې ذات د پاچاهۍ ژمنه کړې ده چې د افغانستان له عامو وکیلانو او شریفو خلکو سره ژمنه کوي چې د رسول الله (صلی الله علیه وسلم) د شریفې شرعي او د حنفي(رح) مذهب مطابق د هیواد د اساسي اصولو په رڼا کې به شاهي دولت چلوي او د افغانستان د استقلال ساتنه تر ټولو مهمه دنده ګڼي، چې ملت او هیواد ته به صادق وي او د پورتنیو شرطونو له پوره کیدو سره مخالفت نه کوي.
د افغانستان لپاره د حکومت د اساسي اصولو له مخې، پاچا د شاهي تحت له کیناستلو مخکې په ملي شورا کې او د ملت د وکیلانو په حضور کې باید د لوړې دا متن لوستلی او لاسلیک کړی وای: په لوی خدای جل جلاله او پاک قران قسم خورم چې په خپلو کړنو او اعمالو کې لوی خدای جل جلاله حاضر او ناظر ګڼي چې د اسلام د دين او د افغانستان د خپلواکۍ د ساتنې او د ملت د حقوقو د ساتنې او د شريعت پر بنسټ د وطن د ساتنې او پرمختګ او سوکالۍ لپاره کار کوي او د حضرت محمد صلی الله علیه وسلم او د هیواد د اساسی احکامو او د پاکو اولیاوو د سپیڅلی دین په برکت د ځان لپاره مرستې غوښتنه کوم.»
په دغه اساسي قانون کې په داسې حال کې چې د اختر او جمعې د لمانځه په خطبو کې د پاچا نوم ذکر شوی، دغه دوه ټکي هم د حقوقو (صلاحیتونو) په برخه کې په پام کې نیول شوي دي: لومړی د شرعي احکامو پلي کول او د اصولي احکامو پلي کول. دوهم، بخښنه او د شريعت له مخې د مجازاتو تخفيف. دا حکم ښيي چې حدود د جرمونو سزا د شريعت له مخې نافذه وه.
د اتباعو د حقونو په برخه کې، دا حقونه د شرعي حدودو او قانوني احکامو سره سم د اتباعو لپاره چمتو شوي دي. د هیچا شخصي ازادي له شرعي او قانوني احکامو پرته نه وه محدوده شوې. د قانون او شريعت له مخې د خلکو د برابرۍ اصول، د شرعي احکامو او د هغه د ځانګړي قانون په حدودو کې د ملکيت استملاک، د شرعي احکامو او قانون په حدودو کې د کور جوړونې مصونیت، د شرعي احکامو او قانون له مخې د جرم او مجازاتو قانونيت او د اسلامي زده کړو ازادي او د ديني مدرسو جوړول. دا ټولې قضيې د “شريعت مطابق” له کلمو سره ذکر شوي دي.
د افغانستان د دولت د اساسي اصولو ۳۷ ماده د ملي شورا د غړو لپاره د واک تر اخیستو مخکې په لاندې ډول قسم ور کوي: «لاندې لاسلیک کوونکي د هغه باور لپاره چې ملت او دولت په موږ کړی دی، په لوی خدای جل جلاله او قران کریم قسم کوو چې موږ به خپل ملت او خپل حکومت ته په صداقت سره خدمت کوو.»
د افغانستان د دولت د اساسي اصولو په ٨٧ ماده کې د حنفي فقهې د ٨٨ مادې له مخې محکمو ته د ټولو دعوو واک ورکړل شوى او د پرېکړې سرچينه يې ګڼلې ده. پورتني اصول په لاندې ډول دي: “په شرعي محکمو کې د استیناف فیصلې د حنفي منیف مذهب د احکامو سره سم ترسره کېږي.»