د امان الله خان له واکمنۍ راهیسې عصري زده کړې زموږ په ټولنه کې یوه جنجالي موضوع ګرځېدلې او ظاهراً اوس هم له هغه وخته نږدې سل کاله تېر شوي دي، د دې موضوع په اړه جنجال کم شوی نه دی او په دې اړه عمومي موافقه نه ده شوې. په تېره پېړۍ کې په افغانستان کې د مدرسې او ښوونځي تر منځ شخړه هېڅکله نه ده ختمه شوې، که څه هم کله کله کیسه د یوه لوري په ګټه پای ته رسېدلې ده. اوس چې واک ته د طالبانو په راتګ سره داسې ښکاري چې د یو داسې دور پیل دی چې موخه یې معاصرې او عصري زده کړې له پامه غورځول او د مدرسو او ملایانو رول زیاتول دي. دا معلومه نه ده چې دا دوره به کله پای ته ورسیږي. د طالبانو مشران په دې نظر دي چې «عصري علوم» د لويديځ د کلتوري يرغل يوه بېلګه ده او د منلو لپاره يې بايد ډېر شرطونه او قیودات وضع شي د دې لپاره چې په ټولنه کې د لویدیځ فکر او کلتور د لا زیاتي «ککړتیا» مخه ونیول شي.
په دې وروستیو کې ۸صبح یو سند تر لاسه کړی چې ښيي د «د عصري ښوونځیو د نصاب د ارزونې کمیټې» چې د طالبانو د ښوونې او روزنې او لوړو زده کړو د کمیسیون په چوکاټ کې کار کوي، د افغانستان د عصري ښوونځیو د نصاب په اړه مفصل راپور د جمهوريت د دوری وروسته لیکلی او د دې راپور د محتوا د تعدیل لپاره د طالبانو نظرونه د جزیاتو سره وړاندې کړي. د دې راپور لوستل ګټور او روښانونکي دي ترڅو پوه شي چې په نږدې راتلونکي کې په افغانستان کې په عصري زده کړو څه بلا راتلونکي ده. دلته مې مناسبه وګڼله چې د جمهوریت په دوره کې د ښوونځیو د نصاب په اړه د طالبانو د چارواکو نظرونه له دیني اړخه وڅېړم.
د لوېدیځ کلتور له نفوذ څخه وېره
د جمهوريت د ښوونځیو د نصاب د ارزونې په برخه کې د طالبانو تر ټولو مهمه اندیښنه او مصروفیت دا دی چې په دغه نصاب کې غرب ته تمایل او د غرب کلتور د نښو موندل دي. د طالبانو چارواکو د غربي کلتور سره د مبارزې او د بهرنیانو د کلتور د ترویج لپاره د دښمنانو پټو هڅو خنثه کولو په پلمه هر هغه څه چې د دوی نه خوښیدل رد او باطل کړي دي. یو اعتراض چې طالبانو د ښوونځيو په نصاب باندي کړی دا دی چې ولې په کې داسې انځورونه چاپ شوي چې خلک په غربي یونیفورم کې ښکاري. د دوي مقصد د لویدیځ یونیفورم څخه هماغه «دریشي» ده چې د نړۍ په ټولو هیوادونو کې شتون لري، که لویدیځ هېوادونه دي او یا هم غیر لویدیځ، او په عمومي توګه منل شوی. دلته تر ټولو په زړه پورې خبره دا ده چې طالبانو په افغانستان کې د کمیس او پرتوګ په نامه عام لباس «شرعي لباس» ګڼلی دی. پوښتنه دا ده چې د شرعي جامو په توګه د لباس غوره کولو لپاره زموږ معیار څه دی؟ که د اسلام د ګران پیغمبر صلی الله علیه وسلم او د هغه د صحابه کرامو او سلفو صالحینو د جامو معیار وي، نو د هغه څه له مخې چې سیرت لیکونکو او محدثینو ویلي دي، هغه جامې چې زموږ په هیواد کې عام دي، د پیغمبر صلی الله علیه وسلم او د سلفو صالحینو د جامو اغوستلو سره هیڅ تړاو نلري. که له شرعي لباس څخه مراد هغه لباس وي چې له افغاني کلتور سره مطابقت ولري، نو طالبان دې پوښتنې ته ځواب لري چې ولې په دې هېواد کې د دود او دستور له مخې کارول شوې جامې «شرعي لباس» ګڼي؟ که د رسمونو پر بنسټ ولاړ شو، په افغانستان کې هم بېلابېل دودونه او عادات شته او له افغانستانه بهر هم ډېر اسلامي هېوادونه د غربيانو د تقليد له نيت پرته «درشي» اغوندي او دا نه احساسوي چې له شريعت څخه يې سرغړونه کړې ده.
مسلمانو فقهاوو څو څو ځلې ویلي دي چې د جامو بڼه او شکل له دین او عباداتو سره هیڅ تړاو نه لري، بلکې دا له «عاداتو» څخه دی. له همدې امله، هر قوم یا ملت حق لري چې خپلې جامې ولري. د اعراف په سورت کې، قرآن مسلمانان هڅوي چې داسې جامې واغوندي چې ښکلي ښکاري: «قل من حرم زینة الله التى اخرج لعباده…» اوس مهال په نړۍ کې لږ تر لږه د ځینو خلکو لپاره «افغاني لباس» له وژنې، جګړې او ترور سره تړلی ښکاري. د القاعدې او داعش سرتيرو معمولاً د افغانانو لباس اغوستلو او اوس هم دا کار کوي.
په همدې پاراګراف کې، طالبانو د ښوونځيو په درسي کتابونو کې د «ځوانانو نجونو د انځورونو خپرول» یو «غیر اسلامي، غیر افغاني عمل او د حجاب نه اغوستلو هڅونه» ګڼلې ده. د دې ادعا سره ډیرې ستونزې او اشکالات شتون لري: ولې باید د یوې ځوانې نجلۍ عکس چاپول غیر اسلامي وي چې معمول حجاب یې مراعات کړی وي؟ پدې کار کې کوم ځای د بي حجابی هڅونه ده؟ ښکاره خبره ده چې د دغو ښاغلو له «نه حجاب» څخه مطلب دا دی چې د ښځې باید په عام محضر کې مخ لوڅ نه کړي. که څه هم طالبان د حنفي مذهب د پابندۍ ښکارندويي کوي، خو په عمل کې د دوي د حجاب تعریف د څلورو سني مذهبونو له هیڅ یو سره مطابقت نه لري. البته په دې اړه نور بحث ته اړتیا نشته ځکه چې طالبانو د دې خاوري د یوې برخې د اوسېدونکو قومي کلتور له اسلام سره ګډوډ کړی او له دې خطایی څخه د وتلو فکر هم نه کوي.
په طبیعي توګه هغه کسان چې دا راپور یې لیکلی د طالبانو له مشرانو څخه دي او د عادي طالبانو په پرتله ډیر تعلیم یافته او نړۍ یې لېدلی. خو دغو لوستو کسانو یو اعتراض د جمهوريت په نصاب دا دی چې ولې د یوه ښوونکي یا د بل معتبر شخص تصویر په غربي او ناروا بڼه خپور شوی. تاسو څه فکر کوئ چې دوی د لویدیځ او ناروا بڼې څخه مقصد څه شی دی؟ یو څو جملې وروسته موږ ته معلومېږي چې د دوی مقصد څه دی چې د ښوونکو او یا د ټولنې و تلو څیرو عکسونه داسي چاپ شوي چې د دوی ږیرې ښرییلې او سرونه یې لوڅ دي. د طالب له نظره، حتی د لوڅ سر ګرځیدل هم مذهبي ستونزه لري، ځکه چې دا د لویدیځ څخه د متاثر کېدلو یوه نښه ده. سره له دې چې د ږيرې ښریل هم د اختلاف وړ موضوع ده او ځینې معاصر مشهورو فقهاوو دا د هرې ټولنې له دودونو او رواجونو سره تړلی بللی او يا يې مباح کار ګڼلی، خو له هغو کسانو سره چې د سر نه پټول د لويديځ پلوه کار ګڼي، پدې اړه ورسره خبرې کول څه مانا لري؟ دوی د خپلو خیالاتو او توهماتو په خیالونو کې دومره ډوب شوي دي او د خپل فکر او لوست دروازه یې داسې تړلي دي چې د نوې کلمې د ور ننوتو امکان نشته.
یوه ستونزه چې طالبانو د جمهوري دورې د ریاضیاتو، فزیک او کیمیا په نصاب کې موندلې دا ده چې په دې نصاب کې د اسلام تاریخ او ویاړونه نه دي ذکر شوي او یوازې غربي ساینس پوهان معرفي کیږي. د دې راپور لیکوالانو وړاندیز کړی چې د ریاضي، کیمیا او فزیک په مضامینو کې باید د اسلام د سترو شخصیتونو لکه خوارزمي، ابو ریحان البیروني، الادریسی، ابن فرناس، ابن سینا، جابر بن حیان او حسن الرماح په هكله زدکوونکو ته معلومات ورکړل شي ترڅو پدې شک کې پری نوزي، چې پرمختګ او ترقي د غربي فکر محصول دی او مسلمانان په کې هیڅ رول نه لري.
دا اعتراض ظاهرا معقول او مناسب دی؛ مګر په لو فکر کولو سره، د هغې ضعف څرګندیږي. یو د هماغه کسانو چې طالبان یې «د اسلام فخر» بولي، د خپل ژوند په اوږدو کې د دوی لخوا د هغه په دیني عقیده هر ډول تورونه لګول شوي دي. ابن سینا له سلطان محمود غزنوي څخه ګورګان، بیا ری او په پای کې حمدان ته وتښتید. همدغه محمود د غزني د ابو ريحان البيروني استاد چې نوم يې عبدالصمد حکيم و، د «قرمطي» په جرم اعدام کړ او خپله البیروني هم د وژلو په حال کې و، چې غزني ته په ځنځیرونو تړلی راوړل شوی و؛ خو د یاقوت الحموي په وینا، «فرخني د هغه د مرګ څخه د ژغورلو سبب شو چې د کوم لامل له امله له وژل کیدو وژغورل شو.» (ابوریحان بیرونی، پرویز اذکایی، ۲۵۳). که دا شخصیتونه اوس هم ژوندي وای او د طالبانو د واکمنۍ په خاوره کې اوسېدلی، په دې تنګ نظره مذهبي معیارونو سره چې طالبان یې لري او په دې سختۍ او تندروی سره چې دوی یې ښکاره کوي، امکان نه لري چې طالبانو به دوي له وحشتناکو شکنجو وروسته ووژلي وای او دنیا به یې د دوي د له شره بیغمه کړی وای. دویمه خبره دا ده چې د اسلام دغو «وياړلو شخصیتونو» شاوخوا زر کاله مخکې ژوند او کار کاوه، او د هغوی له مړينې وروسته مسلمانان په ژور او اوږده خوب ويده شوي. پوښتنه دا ده چې له دغو پوهانو وروسته مسلمانان تر کومه حده وتوانېدل چې د هغه پوهانو له خوا پیل شوي سفر ته دوام ورکړي او د دغو خلکو له علم او فضل څخه د انساني تمدن د پياوړتيا او پرمختګ لپاره کار واخلي؟ ايا موږ د لويديځوالو په وسيله د دغو سترو علمي شخصیتونو له لاسته راوړنو نه یو خبر شوي او د هغوى په عظمت او هوښيارۍ نه یو پوهيدلي؟ ولې موږ باید د مستشرقینو لخوا د دې شخصیتونو د پیژندلو لپاره د مفصلو څیړنو ستاینه ونه کړو؟
ډیری مسلمانان ادعا کوي چې لویدیځ د مسلمانو پوهانو له نظریاتو او علمي لاسته راوړنو څخه په ګټه اخیستنې سره د ژور او اوږد خوب څخه راووتل او د پام وړ پرمختګ یې کړی. که واقعا داسي وي، نو بیا ولې موږ د لویدیځ تمدن څخه ویره لرو او تل هڅه کوو چې هغه د ډېر بد او شیطاني شی په توګه معرفي کړو، او خلکو ته خبرداری ورکوو چې ورته نږدي نشي؟ د غربي کلتور د تسلط وېره د طالبانو د ښوونځيو د نصاب د ارزونې د کمېټې په راپور کې لیدل کېږي. په دې راپور کې په پرله پسې توګه یادونه شوې چې په دغو کتابونو کې د افغاني او اسلامي کلتور پرځای غربي کلتور ته وده ورکول کیږي.
افغانیت یا اسلامیت؟
د جمهوریت پر مهال د ښوونځیو پر نصاب د طالبانو یوه مهمه نیوکه دا ده چې ولې افغاني او اسلامي کلتور په کې ښه نه دی منعکس شوی. کیسه نوره هم هغه وخت پام ځانته را اړوي کله چې طالبان په دې راپور کې د افغان او اسلام اصطلاحات د مترادف په توګه کاروي. په دغه راپور کې یو ځای ویل شوي چې د مکتبونو په ځینو مضامینو کې «ټول غربي شاعران معرفي شوي چې له اسلام او افغانیت سره خیانت دی» او موږ باید د «اسلامي کلتور او افغاني دود» پر ځای بهرني کلتور ته وده ورنکړو. همدا ډول د جمهوريت د دورې د ښوونځيو د نصاب د ارزونې د راپور لیکوالانو د لوڅو مخو تنکیو نجونو د عکسونو چاپول «غیر اسلامي او غیر افغاني عمل» بللی او ناوړه عمل یې بللی دی.
د طالبانو وياندويان چې کله د شريعت د تطبيق خبره کوي، زياتره د اسلام تر څنګ افغاني کلتور هم يادوي. طالبان قصدا او یا په ناخبره توګه د افغانستان د ځینو قومونو دودونه د هر چا لپاره عاموي او د دې هیواد د اوسیدونکو د یوې برخې کلتور په نورو باندې تحمیلوي او د اسلام په نوم یې بولي. پوښتنه دا ده چې که شرعي او اسلامي احکام د خلکو د ژوند د تنظيم لپاره کافي وي، نو بيا د افغاني دود او کلتور په نوم د بل عنصر د کارولو اړتيا څه ده؟ د دې تر څنګ ځينې دغه قومي دودونه او کلتورونه د اسلام له لارښوونو سره په ټکر کې دي. کله چې د اسلام او رواج تر منځ ټکر وي، کوم یو ته ترجیح ورکوو؟ داسې ښکاري چې طالبانو خپله پریکړه کړی ده او په عمل کې تر هر څه مخکې کلتور او دودونه په پام کې نیسي.
په یوه مورد کې، طالبانو د ښوونځیو د پښتو مضمون باندې اعتراض کړی، چې د قوم پالنې او توکم پالنې تبلیغ کوي او د اسلامي ورورولۍ یادونه نه کوي. طالبان په ژبه پر قومپالنې نیوکې کوي، خو په عمل کې یې د افغانستان په معاصر تاریخ کې یو له توکمپالنې ډک حکومت جوړ کړی دی. ایا طالبان هڅه کوي چې د اسلامي ورورولۍ په شعار او د قومي نشنلیزم په ردولو سره خپله اصلي اجنډا پټه کړي؟ د طالبانو توکميز کارکردګي دومره غټه او رنګينه ده چې هيڅ چال هم د هغه غلظت نه شي کمولی.
په ښوونځیو کې د تاریخ د موضوعاتو په محتوا نیوکه
د ياد شوي سند له مخې، طالبان د ښوونځيو د تاريخ په موضوعاتو کې د نړۍ يا افغانستان له تاريخ سره د چلند د څرنګوالي په اړه ملاحظات او وړانديزونه لري. د دوی یوه نیوکه دا ده، چې ولې د اسلام او افغانستان له تاریخه څېرې له پامه غورځول شوې او پر ځای یې غربي څېرې مطرح شوې دي. د دې نظر اصل د منلو وړ دی او باید په پام کې ونیول شي، مګر دا زموږ لپاره معقول او منطقي چلند نه دی چې موږ د لویدیځ تاریخ او کلتور ته هیڅ اړتیا نه لرو او باید له دې ټولو څخه سترګې پټې کړو. دا چې موږ یې خوښوو او که نه، لویدیځ اوس د نړۍ مشري په لاس کې لري، او که موږ پرمختګ وکړو نو د غربي نړۍ د تجربو په نظر کې له نیولو پرته امکان نه لري. تاسو کولی شئ د دې ادعا د حقیقت د موندلو لپاره غیر غربي هیوادونو ته وګورئ چې د پرمختګ او ترقی په لاره روان دي. دا ممکنه نه ده چې لویدیځ له پامه وغورځول شي ځکه چې دا منطقي او معقول هم نه ده.
طالبانو د تاریخ موضمونونو باندې هم نیوکه کړي ده چې د ځینو شخصیتونو لکه امان الله خان او داوود خان په ستاینه کې مبالغه کړې او د هغوی منفي او غیر اسلامي کړنې یې له پامه غورځولي دي. په دې کې شک نشته چې دغو دوو څېرو د خپلې واکمنۍ پر مهال تېروتنې کړې دي، خو د طالبانو ستونزه دا ده چې دوی یوازې د دغو دوو کسانو کړنو ته له مذهبي زاویې ګوري او دوی د تاریخ په اړه ایډیالوژیکي قضاوت کوي. د طالبانو له نظره د امان الله خان او داوود خان قومي تګلارې د انتقاد وړ نه دي. هغه څه چې د دوی په کړنو کې د غندني او توهین وړ دي هغه د ښځو د آزادیو او د پوهې د عمومي کولو هڅې دي. طالبان له امان الله او داود سره په توکم پالنه کې خواخوږي لري.
جنګ یا جهاد؟
د طالبانو د ښوونځیو د عصري نصاب د ارزونې د کمیټې د راپور لیکوالانو موندلې هغه یو ټکی چې نیوکه پرې کیدلی شي د جمهوريت د دوري د ښوونځیو په نصاب کې د جهاد او جګړې تر منځ هیڅ توپیر ندی شوی او هر ډول جګړه یې د هېواد د بربادۍ لامل ګڼلی او په دې برخه کې سوله د شرعي اصل په توګه ياده شوې ده.
د دې نیوکې په وړاندې کولو سره طالبان په اصل کې غواړي ووایي چې د جمهوري نظام پر وړاندې د دوی جګړه جهاد او سپېڅلې جګړه وه. اوس پوښتنه دا ده چې د جنګ او جهاد تر منځ توپیر څه دی؟ خامخا توپیر په طریقه او اهدافو کې وي. طالبانو په خپله شل کلنه جګړه کې د بهرنیانو د استخباراتي موخو له پوره کولو پرته بله موخه نه درلوده. واک ته د دوی له راستنیدو وروسته پیښو هر څه روښانه کړل او په تفصیل سره یې تشریح کولو ته اړتیا نشته. پر دې سربېره، طالبانو د جنګي تاکتیکونو او میتودونو له مخې په معاصره زمانه کې یو له خورا غیر اخلاقي جنګونو څخه تنظیم کړ، له ډله ایزو وژنو څخه نیولې تر ښارونو او په روغتیايي او تعلیمي مرکزونو باندې د ځانمرګو بریدونو او د بې شمیره ملکي وګړو وژلو پوري. آن طالبانو د منځنیو پیړیو اصولو له مخې هم د دغو کړنو څخه هیڅ یوه يې هم د جهاد په نوم نه شي کیدای.
که څه هم طالبان ناخوښه ښکاري چې د ښوونځيو په درسي کتابونو کې سوله ستایل شوې، خو حقیقت دا دی چې د طالبانو د راتګ یو لامل د جمهوریت د پلویانو له حده زیات سوله وه، چې په درسي کتابونو کې یې هم یادونه شوې ده. په همدې خاطر طالبان باید د جمهوري نظام له دې کار څخه راضي وي. د جمهوريت په سيوري کې کلونه کلونه ځينو خلکو د سولې ستاينه کوله او د جګړې پر ضد يې داسې تبليغات کول، چې له طالبانو سره په جګړه بوختو سرتېرو پر مورال يې اغېز کوله او د خپلې ټاکلې هدف په اړه يې زړه نازړه کول. واک ته د طالبانو بیا راتګ ثابته کړه چې ځینې ناحقه سوله تر جګړې بدتره ده او کېدای شي د جګړې او کړکېچ د ختمېدو پر ځای نورې خونړۍ جګړه پیل کړي.
د نوروز له لمانځلو انکار او د نارنج ګل میلې منل
د طالبانو په اند د نوروز لمانځل حرام دي او په هر حالت کې بايد ترې ډډه وشي او دا استاد پورې اړه لري چې شاګردانو ته څرګنده کړي چې د اسلام مبارک دين د خپلو پيروانو لپاره ځانګړې ورځې وړانديز کړي دي: د کوچنې او لوي اختر ورځې. په هرصورت، پوښتنه دا پیدا کیږي چې ایا نورې “مروجې میلې” هم د نوروز حکم لري که نه؟ په ځواب کې طالبان وايي چې که له قمار او فحاشي څخه پاک وي د نورو عامو میلو په ترسره کولو کې کومه ستونزه نشته.
ولې طالبان په افغانستان کې د مروجو میلو سره دوه ګونی چلند کوي او د بېلګې په توګه د نوروز لمانځل مطلق حرام ګڼي، مګر نور جشنونه د ځینو شرایطو سره روا بولي؟ په دې کې شک نشته چې د طالبانو دا ډول دریځونه له قومي او قبیلوي انګیزو څخه سرچینه اخلي. د طالبانو له نظره، هر هغه څه چې د طالبانو قبيله ورسره آشنا وۍ، د شريعت له نظره توجيه کېدای شي، او هر هغه څه چې د قبيلوي عنعناتو پر ضد وي، رد او د منلو وړ نه دي، که څه هم انساني مفهوم او د تمدن منځپانګه پکې وي.
طالبان هڅه کوي چې د افغاني کلتور ځانګړی تعریف وړاندې کړي، چې اکثره وخت یې د اسلام په نامه یادوي. د دوی په وینا، له هر هغه عقیدې یا خرافاتو سره معامله کول ناسم کار دی چې د افغانانو اسلامي سپیڅلتیا له منځه وړي. دوی د مخالف لوري د عقایدو د زده کړې څخه ویره لري او داسې ټولنه غواړي چیرې چې هرڅوک په یوه عقیده وي. ایا داسې کار ممکن دی؟ که څه هم د افغانستان ټول خلک باید اسلام ومني، خو د اسلام بېلابېل تعبیرونه شته او دا ممکنه نه ده چې د اسلام په نوم هر څوک سره په یو نظر شي.
تاسو هماغه ابو ریحان البیروني ته ګورئ، چې طالبان یې د «اسلام له ویاړونو» څخه بولي. هغه په ”تحقیق ما للهند” کتاب کې په ډیره خواخوږۍ سره په هند کې د مختلفو فرقو او مذهبونو عقیدې بیانوي، پرته له دې چې احساس وکړي چې د هغه اسلامي عقیده به په خطر کې پریوزي. بیروني د ادیانو او مذهبونو د مقایسي مطالعې په برخه کې یو له خورا معتبرو لیکنو څخه وړاندې کړی ده. ظاهراً طالبان په دې پوه شوي دي چې په یوه ټولنه کې چې تنوع او رنګه رنګ ګډې سکې موجودي وي، د طالبانو منطق دومره قوي نه دی چې خلک دوی ته را جذب کړي. له همدې امله، دوی هڅه کوي چې تنوع له منځه یوسي او په زور سره ټول خلک د طالبانو د په آند د اسلام سره سم تر یو چتر لاندې راټول کړي.
موسیقي
د ښوونځيو پر نصاب د طالبانو يوه نيوکه دا ده، چې د ښوونځيو په ځينو درسي کتابونو کې له موسيقي سره داسې چلند کېږي، چې ګواکې دا یو «هنر» دى او په يو ډول يې زده کړې ته هڅول کېږي. د طالبانو له نظره موسیقي «یو عبث او حرام عمل» دی.
د مذهبي خلکو په منځ کې عام نظر د موسیقۍ د حرمت پر بنسټ ولاړ دی. دا عقیده دومره تلقین او تکرار شوې چې اوس دا یقیني ګڼل کیږي. د فقهې له نظره د سندرو ویلو او موسیقۍ مسله د مسلمانانو ترمنځ اختلافي موضوع ده. دا عجيبه خبره نه ده چې طالبان په دې ډګر کې همدغسې کلکې نظريې تکراروي. ځکه دوی د پاکستان او افغانستان په تنګ، تیاره او پسمانده چاپېریال کې له خپلو استادانو له څه ویلو پرته په بل څه نه پوهېږي. خو د مسلمانانو په کلتوري او ټولنیز تاریخ کې نوره څیړنه به موږ نورو پایلو ته ورسوي.
حقیقت دا دی چې اسلامي ټولنو د اسلام له پیل راهیسې موسیقي د یو معمول مسلک او د کلتور د یوې برخې په توګه کارولې ده. دلته په زړه پورې خبره دا ده چې د شته كليشه يې نظر په مقابل کې چې ديني خلک او فقهاء له موسيقۍ سره هيڅ تړاو نه لري، د اسلام په تاريخ کې معتبرې سرچينې دا روښانه کوي چې د هغو کسانو ترڅنګ چې په مسلکي توګه په موسيقۍ بوخت وو، يو زيات شمېر فقهاوو، محدثینو او صوفیانو هم له موسیقۍ سره علاقه درلوده او د «لهو و لعب آلات» یعني موسیقي د خپل کلتور او ورځني تفریح برخه ګڼله. ابن خلدون په «مقدمة» کې د علومو او هنرونو د تاریخ په برخه کې موسیقي د یو هنر او علم په توګه یاد کړی چې د اسلامي تمدن په جوړښت کې یې رول لوبولی دی.
په اسلامي ټولنو کې د موسیقۍ د پراخ موجودیت له امله، مسلمانو فقهاوو هڅه کړې چې د هغې شرعي حکم څرګند کړي. امام غزالي په «احیاء علوم الدین» کې دې کار ته یوه برخه ځانګړې کړې ده. ابن حزم اندلسي هم د ساتیری سندرو په اړه یوه مقاله لیکلې: چې ایا جائز ده که حرام؟ دلته په زړه پورې خبره دا ده چې د محمد بن علي الشوکاني په نوم يو سلفي فقيه چې د نولسمې پېړۍ په لومړيو کې يې ژوند کاوه، يوه مقاله ليکلې وه چې «د سندرو او موسيقۍ د حراموالي په اړه د اجماع ادعا دروغ ثابتوي.» عجیبه خبره دا ده چې شوکاني په دې رساله کې د امام ابوحميد غزالي د ورور يوه ليکنه ياده کړې چې په هغه کې يې ویلي هغه څوک چې سندرې ويل او موسيقي حرامه ګڼي، تکفیر کړي دي. د امام غزالي ورور احمد غزالي مشهور دی او له هغه څخه ځینې حقایق او واقعات روایت شوي دي.
ابن حجر عسقلاني په خپل کتاب “الاصابه فی تمیز صحابه” کې د هغو ښځو یادونه کړې چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم او صحابه کرامو په زمانه کې په سندرو او موسیقۍ بوختې وې او نومونه یې په خلکو کې مشهور وو. شوکاني په هغه رساله کې چې مخکې مو ورته اشاره وکړه، هغه کيسې بيانوي چې ثابته کړي چې ځينو صحابه کرامو موسيقي او سندرې اوريدلې، په هغو کې عبدالله بن زبير هم شامل وو چې د موسیقۍ ښځينه نوکرانې يې درلودې چې د ده لپاره یې عود غږولو. همدارنګه عبدالله بن جعفر بن ابي طالب به هغه سندرې اورېدلې چې د هغه د نوکرانو به ویلې او دا يې کوم مشکل نه بللو. د شوکاني د تحقیق له مخې معاویه او عمرو بن عاص د خلکو په عام محضر کې موسیقي او سندرې اوریدلې. شوکاني بيا روايت کوي چې کله ځينو صحابه کرامو غوښتل چې يوه وينځه واخلي، که يې د موسيقۍ الات ښه غږول، نو د هغې قیمت او ارزښت زیات و. حاکم نیشاپوري په «المستدرک» کې روایت کوي چې یو سړی یوې غونډې ته ورغی چې د رسول الله صلی الله علیه وسلم څو صحابه کرام هم پکې حاضر وو او له کووچنیو نجونو یې موسیقي اورېدله. نوي راغلي کس اعتراض وکړ تاسو چې د بدر اهل او د رسول الله صلی الله علیه وسلم له اصحابو څخه یې، ولې دا کار کوې؟ هغوی وویل: که غواړې نو زموږ په مجلس کې پاتې شه او که مو خوښه شوه نو لاړ شه، ځکه موږ ته اجازه شته چې په واده کې موسیقي واورو.
د محدثینو په اړه عمومي تاثر دا دی چې دوی هغه خلک دي چې په بشپړ ډول تقوی او پرهیزګاري کوي. خو په تاریخي کتابونو کې د ګڼو روایتونو له مخې ځینو د حدیثو راویانو سندرې او موسیقي اوریدلې ده. آن یو له دوی څخه عبدالرحمن بن ابی عمار القرشی نومیده چې په زهد او عبادت کې مشهور و، د یوې نونځې د سندرې په اوریدو سره یې د هغې سره مینه پیدا شوه او بالاخره د دې دواړو افلاطوني مینه د مکې ښار په خلکو کې مشهوره شوه. آن ځینې محدثین د موسيقۍ له آلاتو سره اشنا وو او د موسيقۍ الات يې غږولی شول. یو وخت په دغو محدثینو کې د ابراهیم بن سعد په نوم له دې امله له نیوکې سره مخ شو چې هغه د موسیقۍ او سندور په وسایلو ځان مشغولوي، سره له دې چې مشهور محدث دی. هغه د خپلو همکارانو په دې نیوکه خپه شو او قسم یې وخوړ چې تر هغه به د حدیثو روایت نه کوي تر څو چې یې موسیقي نه وي غږولي. موږ کولی شو په دې اړه په تفصیل سره خبرې وکړو، مګر اوس وخت نلرو. د نورو معلوماتو لپاره، تاسو کولی شئ دلته لاړ شائ. دا یقیني ده چې په تیرو وختونو کې مسلمانانو او د مسلمانو پوهانو د طالبانو په څیر د موسیقۍ او سندرو سره دومره شدت نه دی کړی. طالبان له موسيقۍ سره خپله بې حده دښمني په حقيقت کې د مسلمانانو د عام دود خلاف عمل کوي او په دين کې د بدعت مرتکب دي.
د ښځو زده کړه
په هر ځای کې چې د ښځې نوم یادیږي، د طالبانو ورسره حساس کیږي. د جمهوريت پر تعلیمي نصاب د طالبانو نیوکه دا ده چې د نبوي احادیثو په حواله ښځو ته د تعلیم حق ورکړل شوی دی. د طالبانو له نظره، ښځې حق نه لري چې هر علم زده کړي، بلکه، دوی باید هغه شیان زده کړي چې هغوي ته د دوی اصلي دنده په توګه ورکول شوی، هغه د ماشوم زیږون او پالنه او په هغه چاپیریال کې چې دوی په کې وي بايد د شريعت مطابق وي، په داسې حال کې چې روزونکې ښځه وي او ښه دا ده چې د روزنې بهير په کور کې تر سره شي تر څو ښځې له کوره وتلو ته اړ نه وي.
طالبان چې د ښځو ضد برخه کې ساري نلري، باید دیني متنونه د “افغاني کلتور او دودونو” سره سم تنظیم کړي ترڅو ډاډ ترلاسه کړي چې ښځې هغه ځای ته ونه رسېږي چیرې چې دوی د مردسالاری څخه ووزي. له همدې امله، هغه مذهبي متنونه چې نارینه او ښځینه دواړو ته د “علم” زده کولو غوښتنه کوي، د دوی د خپلې خوښې سره سم تفسیر شوي، او ژبني نورمونو ته پکې پام نه کوي. د طالبانو د سترې محکمې مشر عبدالحکیم حقاني چې ویل کیږي ملا هیبت الله اخندزاده ته یو له نږدې کسانو او د طالبانو د ډلې یو له نظریاتي کسانو څخه بلل کیږي، په دې اړه په «الاماره الاسلامیه و نظامها» کتاب کې تفصیلي خبرې کړې دي. له هغو محدودیتونو او شرایطو سره چې عبدالحکیم حقاني او نور طالب مشران یې د ښځو پر زده کړو لګوي، هغه څه چې په عمل کې تر سره کېږي د ټولنې نیمه برخه له ګټورو او ازادو زده کړو څخه بې برخې کول دي. له دې شواهدو څخه څرګندېږي، چې طالبان د نړيوالې ټولنې له وېرې د نجونو د زده کړې د بندولو په اړه په ښکاره خبرې نه کوي، خو د دوی چلند داسې دی، چې په کور کې د نجونو له ساتلو پرته بله کومه پايله نه لري.
د طالبانو له نظره، په ټولنه کې باید د ښځو حضور تر ډېره حده کم شي تر څو د فساد او فتنې بستر لیرې شي. له همدې امله ښځې د رايې ورکولو حق نه لري او نه هم د ولسمشرۍ لپاره ځان کانديدوی شي. په هرصورت، کله چې امارت او خلافت وي، ټاکنې د إعراب لپاره محل نلري. د امارت د سیاسي نظام په سیوري کې د هر چا حقونه، که نارینه وي او که ښځینه، محفوظ او خوندي دي او د ښځو لپاره د رایې ورکولو یا نوماندۍ لپاره د ټاکنو ترسره کولو ته اړتیا نشته. دوی باید په خپلو کورونو کې ناستې وي او د آرام او هوسا ژوند څخه خوند واخلي!
شیعه مذهب
د افغان قومونو سره د ټکر سربیره، طالبان د شیعهګانو سره هم په جګړه کې دي، که څه هم دوی دا په عام ډول نه بیانوي. خود دېډلې پخوانی فعالیت دا ټکی په ګوته کوي. طالبانو د جمهوريت پر تعلیمي نصاب د نیوکې په ترڅ کې په یوځای کې ویلي دي: «دا اصطلاح د شیعهګانو په منځ کېډېره مشهوره ده او باید وڅېړل شي تر څو زموږ نوی کور د پردیو له افکارو وژغورل شي.»
قومي ملتپال او د هغوی په تعقیب طالبان د افغانستان هویت په داسېډول تعریفوي چېنه بیلیدونکی یووالی رامنځته کوي او بهرني عناصر ردوي.فارسي ژبه د دې هویتیو له بهرنیو عناصرو څخه ده. محمود طرزي چېیو له ملتپالو روڼ اندو څخه و، د امان الله د واکمنۍ پر مهال په مطبوعاتو کې په ښکاره دا خبره کړې وه.طالبان هم په خبر او یا ناخبره توګه د طرزي له نظریېڅخه کار اخلي او له فارسي ژبې سره د بهرنی شي په توګه چلند کوي.له مذهبي لحاظه د افغانستان يو شمېر اوسېدونکي د ايران له اکثريت خلکو سره مشترک شيعه مذهب لري.له همدې امله، شیعه مذهب چې د لویدیځګاونډی سره د افغانانو د یوې برخې د نښلولو نقطه ده، پردي عنصر اود مینځه وړلوقابلیت لري، لکه څنګه چې فارسي ژبه هم داسېحکم لري.پرځاییې، موږ باید تل د افغانستان او پاکستان د خلکو ترمنځ د ډیری مشترکاتو د شتون په اړه خبرې وکړو.د اسلامي ټولنې بنسټ عقیده ده او هر څومره چې د خلکو تر منځ ایډیالوژیکي اړیکې زیاتې وي هغومره به نږدېوالی زیاتېږي.
ډیموکراسي یا امارت؟
په دې راپور او ارزونه کې له استادانو څخه غوښتل شوي چې له زدکوونکو سره د ډیموکراسۍ د زیانونو او د اسلامي امارت د نظام د برکتونو په هکله خبرې وکړي.بې له شکه چېډیموکراسيهم ډیرېګټې او زیانونهله ځان سره لري، خو د افغانستان پر خلکو د طالبانو د امارت د تپلو زیانونهد هغې څخه زر چنده زیات دي.په هره اندازه او معیار چې ورته وګوری، په ۱۹۹۰ لسیزه کې د طالبانو پنځه کلنه واکمني د افغانستان په معاصر تاریخ کې تر ټولو توره دوره وه. په دویم ځل واک ته د طالبانو راتګ هم ډېر خلک دې ته اړ کړل چې له هرې ممکنې لارې له هېواده وتښتي،آن د بهرنیود الوتکو په وزرونو پورېیېځانون ځوړند کړل.د کابل د سقوط په ورځو کې د طالبانو له قلمروڅخه د وتلو لپاره د خلکو د هوښیارانه هڅو صحنې د امارت د اهمیت او ګټورتوب په اړه د طالبانو ټول تبلیغاتد صفر سره ضربوي.د ګالپیوه تازه نظرپوښتنهښيي چې په افغانستان کې اوس مهال ۹۸ سلنه خلک له کړاو سره مخ دي.هغه نظام چې د زور اوځواک په واسطه حاکم وي او د خلکو د هوساینې او رفاه لپاره پلان نلري او د مینځنیو پیړیو په سختوکړنو سره کلتوري او ټولنیزې آزادۍ له مینځه وړي له دېڅخه غوره پایلې نشي ترلاسه کولی.معمولاً خلک سیاسي نظامونه د خپلو لاسته راوړنو پر بنسټ ارزوي، نه د هغو لنډو او خیالي شعارونو پر بنسټ چې دوییې طرحه کوي.د ډیموکراسۍ او ټاکنوڅخه د طالبانو ویره د منطق د کمزورتیا او د دېډلېد خرابو ګړنو له امله ده. طالبان په دې پوهېږي چې په یوهډیموکراټیک او ازاد چاپېریال کې د دوی خبرېچندان پېرودونکي نه لري.
د کورنۍتنظیم او د نفوسو کنټرول
د طالبانو اکثریت نا لوستي او د نړۍ له پرمختګونو ناخبره دي او د مسایلو د تحلیل توان نه لري.د دوي ډېر لږ شمیرهغه کسان چې د زده کړې فرصت یې ترلاسه کړی دی په دیني مدرسو کې زده کړې کړي او د ملایانو له دنیا سره آشنا دي.له همدې امله، دوی هره ستونزه د «جاز او لا یجوز» په چوکاټ کې تحلیل او څیړي.د نفوس کنټرولیو له دغو مسلو څخه دی.که څه هم په افغانستان کې په دې برخه کې کومه ليکلې تګلاره نشته او په طبيعي توګه حکومت نه دى توانيدلى چې په دې برخه کې يو پابند عمومي قانون تصويب کړي، خو کله ناکله د اړوندو وزارتونو له خوا د ولادتونو ترمنځ د فاصلي راوستلو لپاره په رسنيو کې اعلانونه شوي دي.معاصرو مسلمانو فقهاوو د کورنۍ د تنظیم د جواز او نه جواز په اړهڅرګندونې کړي او د هغې بېلابېل اړخونه يېڅېړلي دي.موږ هم کولای شو دا مسله د دښمنانو دسیسو ته په راجع کولو سره د حقیقت له ککړتیا پرته حل کړو.د دې مسئلې حل یوازې د مسلمانو فقهاوو مسوولیت نه دی؛ اقتصاد پوهان، ټولنپوهان او نور کارپوهان هم باید په دې اړه د نظر ورکولو حق ولري.په هر صورت، مسلمان فقهاء حق نه لري چې د کارپوهانو د خبرو له اورېدو مخکې فتوا صادره کړي.
د څیړنی وړ راپورونو لیکوالان تل د غربي او غیر اسلامي هیوادونو په وړاندې بدبینه خبرې کوي او د «دسیسې فریب»په وهم کېښکیل دي.له همدې امله، دوی د نفوس د کنټرول مسله د دښمنانو او کینه لرونکو خلکو له بد فکر سره تړي.دا په داسې حال کې ده چې د نفوسو د کنټرول او د زیږون د زیاتوالي د مخنیوي موضوع په بشپړه توګهیوه علمي موضوع ده او ځینې پرمختللې غیر اسلامي ټولنې اوس یا په دې وروستیو کې د نفوسو د کنټرول او د کورنۍ د تنظیم په برخه کې پراخې هڅې کوي. ممکنه ده چې دا موضوع د مختلفو اړخونوڅخه حل شي، پرته له دې چې بحث د مخالفو خلکو تورونو او سپکاوی ته واړوي.زه نه پوهیږم چې زموږ بدبخته هیوادڅه وکړل چې د نړۍټول هیوادونهیې په وړاندې توطیېجوړوي.
د یادولو وړ دهپه کومه ټولنه کې چې بې وزلي پراخه وي او کورنۍ د خپلو ماشومانو د زده کړې توان نه لري، هلته به د طالبانو په څیرډلو د فعالیت لپاره ډیر مناسب چاپیریال رامنځته شي.تجربېښودلې چې افراطي او بنسټپالېډلې کولی شي د بې وزلو، بې تعلیمه او پسمانده ټولنو په منځ کېښه او اسانه استخدام کړي.دې مسلې ته د کتلو له نظره، کورنۍتنظیم د طالبانو او ورته ډلو په زیان دی.
په بامیانو کې د بودا مجسمې
د دغه راپور په یوځای کې په بامیان کې د بودا مجسمو ته د «بامیانو بوتان»ویل شوي او په دې اړه نیوکه شوې چې ولې د جمهوریت پر مهال د ښوونځیو د درسي کتابونو لیکوالانو دغه مجسمې د ستاینې وړ وبللې او په دې توګهیې د بودا مذهب ته تبلیغکړی.په دې راپور کې څوځله دا انتقادونه شوي چې د ښوونځي په کتابونو کې د زرتشت یا بودیزم یادونه شوې ده.
جدي پوښتنه دا ده چې ولې طالبان حق لري چې د اسلامي هويت په چوکاټ کې پر افغاني هويت ټينګار وکړي، خو نورو ته اجازه نه ورکول کېږي چې د خپل پخواني تاريخ په اړه خبرې وکړي؟ ایا د طالبانو لپاره هغه شیان روا دي چې د نورو لپاره حرام دي؟
د هویت په اړه د ساده مفکورې برعکس، د هر فرد یاټولنې هویت له مختلفو او آن د متضادو عناصرو څخه جوړ شوی، او له همدې امله، د پاکوالي لپاره هڅه په آونګ کې د اوبو ټکول او د پرویزي په واسطه د هوا غلبیل کول دي. د لومړۍ درجې کارپوهانو لکه درویش شایګان او امین معروف په تفصیل سره خبرې کړې چې د افرادو او ټولنوهویتڅنګه رامینځته کیږي.دوی په دې باور دي چې د هر انسان هویت له څلویښتوټوټو جوړ دی. هغه ټوټې چې متضاد او متعارضښکاري.شایګان لیکي: له څلویښتوټوټوڅخهڅه مراد دی؟ له څلوېښتوټوټوڅخه مطلب دا دی چې هغه بېلابېل او متفاوت ځایونه چې زموږ وجود یې له تاریخي او معرفت له پلوه جوړ کړی دی، په یوه سطحه نه دي.هر موسم د شعور د کچې استازیتوب کوي.داسېښکاري چې د یوې داسې پروسې په پایله کې چې پوهیدل اسانه ندي، موږ د بشري تاریخ ټولې زمانې سره راټولي کړي. (افسونزدهگی جدید: هویت چهل تکه و تفکر سیار، ص ۱۵۵).
د تاریخي روایت له مخې د رسول الله صلی الله علیه وسلم صحابه کرامو به د اسلام نه مخکې د پېغمبر صلی الله علیه وسلم په زمانه کې خپلې کیسې کولې او د هغو کیسې په تکرارولو سره به یې ساتیري کوله پرته له دې چې له اسلام څخه د مخکې خلکو کیسې له شرعيت سره ستونزه ولري. رسول الله صلی الله علیه وسلم چې کله کله دا صحنې لیدلې نو هیڅ غبرګون یې نه ښودلو.
پایله
د جمهوريت په شلو کلونو (۲۰۰۱-۲۰۲۱) کې د هغو زرګونو بدو او غمیزو پېښو ترڅنګ چې افغانستان یې په تدریجي ډول د طالبانو په غېږ کې د غورځېدو لامل شو، یو شمېر ښې او د خوښۍ ډکې پېښې هم وشوې. د دغو خوشحاله پیښو څخه یوه په ټول هیواد کې د زده کړې وده او پراختیا وه. که څه هم د پوهنې د کمي ودې محدودیت د هغې په کیفیتي ودې پورې تړلی او دا یوه طبیعي خبره وه، خو له دې انکار نه شي کېدای چې په دوو لسیزو کې د معارف وضعیت له هر اړخه ښه شوی او د یوه مثالي حالت پر لور روان و. د افغانستان په تاریخ کې د لومړي ځل لپاره ملیونونه هلکان او نجونې یوځای ښوونځي ته ولاړل او زده کړې یې وکړې. په دې کلونو کې، د درسي کتابونو په لیکلو او ژباړلو کې ډیرې پیسې مصرف شوې. که څه هم د دغو پیسو ځینې ضایع شوي او په سم ځای کې ونه کارول شوي، خو د وخت په تیریدو سره موږ د درسي کتابونو کیفیت ښه شو. هغه کتابونه چې د جمهوريت په لومړیو وختونو کې چاپ شوي وو، د هغه کتابونو په سرسري څیړنه او د دې دورې په پای کې چاپ او ویشل شوي کتابونو سره پرتله کول درک کولای شي.
له دې ټولو سره سره د جمهوریت ناڅاپه سقوط او واک ته د طالبانو راتګ د افغانستان ښوونیز نظام ټکنی کړ او ستر زیان یې ورته واړوه. د دې ډلې د واکمنۍ په لومړۍ دوره کې او اوس هم د پوهنې په برخه کې د طالبانو تاریخي کارنامه دا حقیقت په ډاګه کوي چې د افغانستان د پوهنې په اړه د دې ډلې نظر په بشپړ ډول رجعي او تیاره ذهنیت لري او د معاصرې روحیې سره په ټکر کې دی. د افغانستان د ښوونځیو د عصري نصاب د ارزونې د کمېټې راپور چې د طالبانو له خوا جوړ شوی او د افغانستان د ښوونځیو په تعلیمي نصاب کې د لازمو اصلاحاتو د پلي کولو دنده لري، یو ځل بیا دا په ډاګه کوي چې د طالبانو تر سیوري لاندې د افغانستان معارف په خورا بد حالت کې دی او حالت به یې نور هم خراب شي. د طالبانو د واکمنۍ په خاوره کې عصري زده کړه یو بي نومه نوم دی. تر څو چې د طالبانو واکمني دوام ولري، د هېواد ښوونه او روزنه چې د هر هېواد د ملا تیر بلل کېږي، د شاتګ سره به لاس او ګریوان وي.
